با سلام و عرض ادب . دو سخنرانی دیگر از دکتر حسین محی الدین الهی قمشه ای درباره گلشن راز شیخ محمود شبستری...

لینک دانلود...                              جلسه 3                                  جلسه 4

با سلام و عرض ادب . دو سخنرانی از دکتر حسین محی الدین الهی قمشه ای درباره گلشن راز شیخ محمود شبستری که استاد تاکید فراوانی درباره مطالعه آن دارند را براتون آماده کردم که امیدوارم استفاده کنید....

لینک دانلود...                              جلسه 1                                  جلسه 2

با عرض سلام و ادب! دو سخنرانی از استاد حسین الهی قمشه ای یا عناوینی مربوط به ادبیات براتون آماده کردم که می توانید دانلود نمایید...

 لینک های دانلود.....                      ادبيات انگليسي                     بهار در ادبيات غرب

لینک مطالب مربوط به حکیم الهی قمشه ای و سخنرانیها و دانلود آنها

 کلید واژه ها:  دانلود سخنرانی- دکتر حسین محی الدین الهی قمشه ای کتاب ادبیات شعر ترجمه  وب سایت استاد محمد رضا و همایون  شجریان..

یا سلام : این لیست قسمتی از کتاب های تالیف شده استاد می باشند که تنها جهت یادآوری متذکر می شوم:

مقالات ........................... نوشته  دکتر الهي قمشه اي

    اين كتاب 445 صفحه دارد و توسط انتشارات روزنه چاپ شده است. بهاي چاپ پنجمش 1500 تومان بوده است. در اين كتاب ِ با ارزش مجموعه اي از مقالات ِ چاپ شده در مجلات ِ مختلف توسط دكتر الهي قمشه اي را مي يابيد. دهقانزاده ي آزاد ِ استفورد (شكسپير)، نگاهي به هفت شهر ِ عطار، فيه ما فيه و داستانهاي بسياري از ادبيات ِ دنيا در اين كتاب جمع شده اند.

پيامبر ............................ نوشته خليل جبران ........... ترجمه الهي قمشه اي

    ناشر ِ اين كتاب انتشارات روزنه است و بهاي چاپ ِ دهمش 1400 تومان (براي حلد ِ شميز) است. اين كتاب علاوه بر اينكه ترجمه اي روان دارد، پي نوشتها، شرح ها و تصاوير ِ بسياري دارد كه همگي به كمك ِ ترجمه آمده اند تا مفهوم را واضحتر كنند. جبران خليل اين اثر را شاه بيت ِ آثار ِ خود مي دانست.

كيميا 1، 2، 3، 4، 5 ........ نوشته الهي قمشه اي، بهشتي شيرازي

    اين مجموعه كتاب توسط حسين الهي قمشه اي و سيد احمد بهشتي شيرازي گردآوري و ترجمه و نوشته شده است و هر جلد به موضوعي مي پردازد. روي جلد ِ همه ي اين كتابها نوشته شده ?دفتري در ادبيات و هنر و عرفان? كه نشاندهنده ي محتواي آنهاست.

در اين كتابها مي توانيد رموز و اشارات ِ عارفان، عاشقان، صوفيان و معشوقان ِ نوشته شده توسط انسان ها را بخوانيد. همچنين گزيده ي خوشنويسي هاي كاتبان در فن و هنر ِ كتابت نمايش داده شده است. اين كتابها مصور هستند و ترجمه هاي قدرتمندي از اشعار ِ ناز ِ انگليسي ارائه داده است.

365 روز با سعـدي  ......... نوشته الهي قمشه اي

    اين كتاب 365 تا نكات ِ نغز ِ اشعار ِ سعدي را در 365 بخش نوشته كه مي توان هر بخشش را براي يك روز خواند و عمل كرد.

 گزيده فيه ما فيه (مقالات مولانا) ... تلخيص و شرح الهي قمشه اي--انتشارات علمى و فرهنگى

گزيده منطق الطير (عطار) ... تلخيص و شرح الهي قمشه اي--انتشارات علمى و فرهنگى

شرح گلشن راز (شيخ محمود شبسترى) ... شرح الهي قمشه اي--انتشارات علمى و فرهنگى

گزيده سخنان شكسپير... ترجمه: الهي قمشه اي--انتشارات علمى و فرهنگى

ديوان حافظ ... تصحيح: الهي قمشه اي--انتشارات سروش و انجمن خوشنويسان

بررسى آثار ترجمه شده اسلامى به زبان انگليسى ... الهي قمشه اي--انتشارات سمت

365 با قرآن، مولانا، حافظ، نظامي، ادبا، عرفا، فلاسفه ... الهي قمشه اي--انتشارات سخن

مقدمه، تصحيح و شرح ديوان حافظ .... الهي قمشه اي      -- انتشارات پيك علوم

دانلود نمایید:         جلسه 10                جلسه 11                    جلسه 12                                   

کلید واژه ها:دانلود سخنرانی- دکتر حسین محی الدین الهی قمشه ای کتاب ادبیات شعر ترجمه  وب سایت استاد محمد رضا شجریان.

سلام بر دوستان عزیز و گرامی - طبق وعده  سه سخنرانی دیگر از حکیم الهی قمشه ای با عنوان حافظ شناسی براتون آماده کردم تا استفاده نمایید.

دانلود کنید:                        جلسه 4                         جلسه 5                         جلسه 6

با سلام محضر دوستان عزیز . امروز تصمیم گرفتم سخنرانی حکیم الهی قمشه ای را با عنوان حافظ شناسی براتون آماده کنم که شامل پانزده جلسه می شود که سه سخنرانی را امروز برای استفادتون در وب می گذارم و مابقی در آینده ای نزدیک.....

 دانلود کنید:                          جلسه 1                        جلسه 2                      جلسه 3    

سیره و آثار - حكيم مهدي الهي قمشه اي  را مطالعه نماييد...

ستاره قمشه -(حكیم میرزا مهدی الهی قمشه‏ای)  را مطالعه نماييد....

خاطراتي از سلوك عرفاني حكيم مهدي الهي قمشه اي را مطالعه كنيد...

برای مطالعه مطلبی با عنوان "جاودانگی" از حکیم الهی قمشه ای ادامه مطلب را کلیک نمایید..

دكتر حسين الهي قمشه اي در طي سخنراني هاي خود قول داده بودن براي كمك به مشتاقان فرهنگ و دانش و حكمت در عرصه مطالعه نام صد كتاب برتر جهان را به عنوان يك برنامه ريزي جهت مطالعه در اختيار ايشان بگذارند،كه فهرستي از آن را اعلام نموده اند....با كليك بر ادامه مطلب مي توانيد اين ليست را ببينيد

فهرست صد كتاب ناب ادبيات جهان                 Selected Books from World Literature 

با عرض سلام و ادب خدمت دوستان  عزیز ، در این پست قصد دارم سه  سخنرانی دیگر از استاد حسین الهی قمشه ای را در باب عرفان از ابعاد مختلف  جهت دانلود قرار دهم،امیدوارم مورد توجه شما واقع گردد.

عرفان در دنياي تکنولوژي                     جراحي و عرفان                     انسان و عرفان

 
 نظم و زيبايي شناسي در ادبيات ِ عرفانيِ ايران
نوشته:  حسين الهي قمشه اي
مترجم: محمد حسين انصاري
منبع: www.artiniran.org/g_elahi.htm 
 

    يكي از مسافران ِ عصر ِ ويكتوريا در توصيف ِ ايران گفت كه ايران سرزمينيست كه مردمش روي فرشهاي ابريشم راه مي روند و به نظم سخن مي گويند. سرزمين ِ ايران به سرزمين ”گل و بلبل“ معروف است كه البته ايندو رمز ِ ”معشوق و عاشق“، ”زيبايي و عشق“ و يا به زباني بهتر رمز ِ ”زيبايي شناسي و شعر“ است. به اين ترتيب كه ”گل“ در ادبيات ِفارسي رمز ِ ”زيبايي شناسي“ است و”بلبل“ رمز ِ ”شعرسرايي“است .
 
    شاعر ِ عارف ِ فارس زبان همانند ِ بلبلي است كه پيرو ِ طبع ِ گل است.  ‍[او خود را عاشق ِ زيبايي مي نامد و تمام ِ اشعارش چيزي جز تسبيح ِ محبوب ِ دست نايافتني اش نيست، مثلا حافظ اينگونه مي گويد:
 
ترجمه ي شعر: من تنها كسي نيستم كه خود را به صورت ِ زيباي آن يار تسليم كرده است، اطرافم هزاران ِ بلبل هستند كه همين سرود را مي خوانند.
 
اصل شعر: 
    دريچه ي روشني كه غزل ديگر ِ حافظ به ما نشان مي دهد، پيام جاودانه ي شعر پارسي است كه همانا دعوت ِ ازلي ابدي  ِ زيبايي به مجذوب شدن، رابطه ي قديمي ِ بلبل و گل و از لحاظ عرفاني پيشروي دائمي ِ زيبايي شناسي ِ شاعر تا جائيست كه هر زيبايي ِ گذرايي را اشعه اي از آفتاب ِ زيبايي ِ الهي مي بيند.  
 
ترجمه ي شعر: گل ِ سرخ گل داده است و بلبلان مست اند، همه جا صورت و خروش ِ وجد است، عارف، فدايي ِ لحظه ي اكنون ِ جاودانه است.
 
اصل شعر:  
    در اين مقاله بجاي اينكه وارد بحثهاي علمي شعري و زيبايي شناسي شويم، از حافظ مي خواهيم براي ما از آن شراب سرو كند. شراب ِ پاك و طهوري كه يك جرعه اش بلبل ِ پارسي را مست كرده است. جرعه اي از آن را به كام ِ عقلمان بنوشانيم و هرگز به هوش نياييم. همان شرابي كه شيخ محمود شبستري عاشقان ِ زيبايي را به آن دعوت مي كند:
ترجمه ي شعر: شرابي بنوش كه يك جرعه اش رخ ِ يار است و پياله اش چشمهاي مست و گلگون ِ  اوست
 
اصل ِ شعر:
 
    شعر ِ عارف ِ پارسي از برق ِ زيبايي ِ الهي روح مي گيرد. همان زيبايي كه به زبان ِ  كيت ”يك شوق براي هميشه“ است. اين زيبايي وصف ناپذير در ادبيات ِ قرآني ” نور ِ آسمان و زمين“ است. اين همان ”حقيقت ِ پس ِ پرده“ است. همان ”وجود مطلق“. همان ” يكي شبيه به هيچكس“.
تمام ِ دور ِ عالم را قلبم گشت اما هيچكس را كه به تنهايي مثل ِ او باشد نيافت، مثل ِ او نيست، نيست، نيست.
 
      داستان زيبايي، كه داستان ِ خوبي و صداقت است، بصورت بالقوه در داستانسرايي پارسي بازتاب يافته است. همه ي داستانهاي ايراني با سرآغازي كه از قصه ي آفرينش ِ اسلام گرفته شده شروع مي شوند: ? يكي بود، يكي نبود.? اگرچه اين عبارت معنايي مشابه ِ جملات ِ ابتدايي ِ ادبيات ساير نقاط جهان دارد ( براي مثال عباراتي مانند: Once upon a time  در زبان انگليسي و يا  etait une fois در فرانسه)، اما عبارت ِ ابتدايي ِ همه ي قصه هاي پارسي معناي فلسفي ِ عميقتري دارد، گويي تمام داستانها بعد از اين داستان ِ بسيار كوتاه رخ داده اند. از لحاظ فلسفي اين جمله گوياي اين پيش فرض است كه ”بودن ِ ? يك? مقدم است بر بودن ِ ? چند?“. اين همان ? وجود ِ? كثرت است. اين پيش فرض در آثار ِ مغربي توضيح داده شده است:
     ” آه، رخسارت چون خورشيد ِ تاباني است كه بر چشم اندازهاي هموار مي تابد و اتمهاي هر دو جهان را فاش مي كند.  خورشيد ِ هستي ات، سايه مي سازد و از اين تيرگيها همه ي  پديده ها ظاهر مي شوند، هر اتمي هستي اش به هستي ِ آن تنها خورشيد وابسته است و او از هر اتمي پنهان است.“ (مغربي 1993، ص 19، VI: 1-4)
 
    درست همانند ِ افكار ِ عرفان ِ اسلامي كه در آن گفتن ِ نام ِ آن ? يك? مقدم بر همه چيز است، در زيبايي شناسي ِ عرفان ِ پارسي نيز اشاره به ? زيبايي ِ جاودانه? مقدم بر تمام زيبايي هاي موقت ِ ديگر است.  وجه ِ تشابه تفكر ِ ماوراء ِ طبيعي  و تفكر ِ زيبايي شناسي در عرفان ِ پارسي توسط جامي در سرآغاز ِ شعر ِ عاشقانه-عارفانه ي ِ ? يوسف و زليخا? نوشته شده است:
 
عروس ِ حـُسن در حجله بود، همچو دلبري كه در خلوت ِ تنهايي ِ خويش باشد، و مشغول به معاشقه با خود، و جام ِ شراب ِ زيبايي خود را مي نوشيد. هيچكس او را نمي شناخت. حتا آينه اي نبود تا زيبايي ِ او را بازتاب دهد. اما پريروي  تاب ِ مستوري ندارد. چون در بندي ز بامي رخ برآرد. زيبايي  نمي تواند براي مدت ِ طولاني پنهان بماند و اگر يك جا را بگيري از جاي دگر صورت ِ خود را نشان مي دهد.  بنابراين او آمد بر لب ِ بام ِ امكان  و خود را در ميان ِ آينه هاي مخلوق نمايان كرد. در ميان ِ هر آينه اي، آن روح ِ خدايي  نمايان شد و ديگر در هر جايي فقط سخن از او بود.  از اين شكوه ِ نور در نور، برقي هم به گل داده شد و آن گل در قلب ِ بلبل محبوب  القلوب آمد. (جامي ص 592)
 
 شاعران ِ عرفان ِ ايراني در به كار بردن ِ اين معاني مقصود و هواي لذت ِ عاشقانه و تصورات ِ شهواني نداشتند. بلكه آنها مي خواستند با اشاره به مفهوم ِ حجاب برداشتن ِ اولين زيبايي از روي خود بر روي بام ِ امكان، كه از نظر الهيات باعث بوجود آمدن ِ هزاران ِ كلمه شد، آفرينش را بصورت ِ ماوراء طبيعي بيان كنند. اشعه ي اين زيبايي جاودانه به گل خورد و گل آن زيبايي را بزاي بلبل عريان كرد و اين پرنده ي پريشان شده را به صدايي ِ ملكوتي، پر شور و پر وجد مجهز كرد. اين داستان ِ  زيبايي شناسانه ي طبيعي از پيدايش - البته اگر بتوان آنرا چنين ناميد -  را حافظ به گونه اي تازه تر و زيباتر بازگو كرده است:
 
ترجمه ي شعر: به فيض ِ گل بود كه بلبل هنر ِ آواز را آموخت، وگرنه در نوك ِ بلبل هيچكدام از اين زيتمها و صداها نمي توانست باشد. (غزل 272)
 
اصل ِ شعر: ??
در شعر ديگري كه يكي از رفيع ترين قلل داستان ِ پيدايش در همه ي ادبيات پارسي است،  حافظ براي تداعي آن هنگام از توضيحات ماوراء الطبيعه ي واضحتري استفاده مي كند:
ترجمه ي شعر: در روز ِ ازل، شعاعي از زيبايي ِ تو خواست آشكار شود، عشق پيدا شد و همه جا را گرما بخشيد. (غزل 148)
 
اصل ِ شعر:  در ازل پرتو ِ حـُسنت ز تجلي دم زد                  عشق پيدا شد و آتش به همه عالم زد  

  هر دو بيت مذكور يك مفهوم دارند، اينكه چگونه زيبايي به عشق حيات داد و چگونه عشق توانست هستي را بوجود بياورد.
 
    همانگونه كه جامي در بالاتر گفت اين داستان ِ اصلي خلقت ِ يك اثر ِ هنريست. هنرمند ابتدا شاهد ِ زيباييست. اين بينش، عشق بوجود مي آورد و به دنبال ِ آن اشتياق به تشريح ِ آنچه شاهدش بوده با همان درجه ي عشق در يك اثر هنري رشد مي كند. داستان ِ يوناني ِ خلقت ِ پسر ِ ونوس بنام كاپيد، چنين سلسله اي را با همين ترتيب ِ عاشقانه- عارفانه و زيبايي شناسانه دارد و در اين رابطه شكسپير در رومؤو و ژوليت مي نويسد: ? اين كاپيد بود كه همه ي ما را بنا نهاد.?
 
    تشبيه ِ عاشقانه-عارفانه اي كه در ابتداي اثر ِ يوسف و زليخاي جامي از داستان پيدايش ِ زيبايي شده،  با دنياي عاشقانه ي بسيار باشكوهي ادامه مي يابد و سزاوار ِ توجه بسيار است. ما در آنجا مي بينيم كه چگونه زليخا كه سمبل ِ زيبايي و رمز ِ خداي نهان است، تنهايي را ترك مي كند و در قلمرويِ ظاهر اقامت مي گزيند. ولي قلمرويِ ظاهر كجاست؟ در نوشتجات ِ عرفاني ِ پارسي چهار يا پنج تعبير از قلمروي ظاهر وجود دارد كه بطور خلاصه بدين شرحند:
 
    اولين تعبير مي گويد كه قلمروي ظاهر همان دنياي كثرت و پديده هاي موقت است كه در شعر ِ عرفاني به ”زلف ِ يار“ تشبيه شده است. زلف ِ يار با وجود كثرت و تعددش مي تواند سالك ِ را از هر سمتي به سوي آن يك محبوب هدايت كند.  به سوي كسي كه هر كدام از تارهاي زلفش او را نشان مي دهد.
 
    تعبير ِ دوم از قلمروي ظاهر، ظاهر شدگي ِ بازتاب ِ خداوند در آينه ي عدم آباد است. اين تعبير در گلشن ِ راز ِ شيح محمود شبستري چنين تشريح شده:
ترجمه ي شعر: عدم همچون آينه است و جهان انعكاسش و انسان همچون بازتاب ِ شخصي ِ در عالم ِ غيب است.
 
اصل ِ شعر:  
    تعبير ِ سوم ادراك ِ افلاطوني است كه قلمرويِ ظاهر را چيزي نمي داند مگر سايه اي كه تابش ِ هستي ِ خدا ايجاد مي كند.
 
    تعبير ِ آخر و چهارم،  قلمرويِ ظاهر را نه حجاب مي داند و نه سايه، بلكه آنرا خود ِ خدا مي داند.  مولانا مي گويد:
ترجمه ي شعر: او گل است، او چمنزار است، او باغ است و بهار است. در تمام ِ باغ ِ عالم چيزي غير از او نيست.
 
اصل ِ شعر: 
    شكسپير هم در جايي چنين مي گويد: ?آه، اي دلبر ِ من، در كجا در حال ِ گردشي؟?. عارف ِ پارسي پاسخ مي گويد كه اين دلبر، كه همان عشق ِ اوليه ي جهان است، تا ابد در كناره هاي هستي تنها گردش مي كند. فلسفه ي زيبايي ِ مشابه به اين تعبير در غزل ِ ماندگار ِ شكسپير است كه در آن نشان داده مي شود كه تشبيه ِ معنايي همان نسخه ي اصل است.
تو از چه جوهري، از كجا ساخته شدي،
كه ميليونها سايه خود را به تو مي آويزند؟
چگونه است كه هر چيزي تنها يك سايه دارد
و تو يك چيز، و تو يك ذات،
هر سايه اي را مي تواني قرض دهي؟!
اگر جمال ِ آدونيس و همچون او را وصف كرده اند
مجملي از جمال ِ تو گفته اند؛
و اگر چهره ي هلن مجموعه ي كامل ِ زيباييست
آن شبحي ناتمام از جمال ِ توست؛
بهار و فصل دروي محصول ِ سال،
سايه ي حسن ِ تو را نشان مي دهد و
سفره ي احسان ِ تو.
ما تو را در تمامي صورت هاي قدسي مي شناسيم
و در هرچه بديع و زيباست، نشاني از تو باز مي يابيم.
اما در وفاي به عهد و خوشدلي
نه تو به كس ماني و نه هيچكس به تو مانـَد.
 
    شايد بهترين راه براي تشريح گوناگوني و در عين حال پيوستگي ِ اين تعبيرهاي متفاوت از آمد و شد ِ هميشگي بين بين ِ قلمروهاي وحدت و كثرت يا قلمروهاي اصل و ظاهر را بتوان با يك ترسيم نشان داد. در عرفان، دايره ي آفرينش به دو نيم دايره تقسيم شده است. نيمدايره ي بالايي قلمرويِ معنويت را نشان مي دهد. در اين نيمه مي توان مفاهيمي كه به تقرب ِ الهي منجر مي شوند را يافت.  كلماتي مثل ِ خدا، بهشت، نور، جاودانگي (كه همان كمال ِ  زمان است)، زيبايي، آرامش و صلح، و رخساره ي محبوب يافت مي شوند. نيمه ي پاييني ِ دايره، قلمرويِ تكثر را نشان ميدهد. اين نيمه هم با نشانه ها، مفاهيم و تصاوير ِ گوناگون كه دون مايگي و پستي ِ طبعشان مشخص است پر شده اند. اينجا كلماتي مانند ِ دوزخ، جدايي، زمان، جنگ و زلف ِ يار به چشم مي خورد.
 
    قبل از جستجوي ابعاد ِ ديگر ِ بينش ِ شعري- زيبايي شناسي ِ عرفاني آنچه در بالا بحث شد را خلاصه مي كنيم.
ابتدا ديديم كه تم ِ مركزي ِ شعر ِ عرفاني پارسي در واقع رابطه ي بين ِ گل و بلبل بود كه دو نشانه ي شعري اند تا حقايق  به صورت رمز به تمام هنرها نفوذ كنند. گل كنايه از مفاهيمي چون زيبايي، عشق، وحدت ِ الهي، شعر، موسيقي و محبوب گرايي است در حالي كه بلبل نشانه ي كثرت و چندگانگي است.
خلق ِ اثر ِ هنري در ابعاد ِ كوچك مي تواند قصه ي آفرينش را در ابعاد بزرگ بيان كند. گل در نقش ِ وجود ِ مطلق در اين داستان بازي مي كند و بلبل  با ترانه خوانيش كه مملو از زير و بمي  و آهنگيني ِ (توناليته ي) صدا است، سرود ِ ستايش ِ زيبايي ِآن  وجود ِ مطلق  - گل -  را مي خواند.
دائما زيبايي  - گل ِ محبوب -  در كار است تا هزاران هزار عاشق  - بلبل -  را به هست شدن بكشاند. او هر لحظه خود را به چشمان ِ عاشقان مي رساند و مي شنود كه آنها تسبيحش مي گويند. لحظه به لحظه در طرحي نو ظاهر مي شود و طرحي نو در مي اندازد و سرود ِ مناجات ِ ستايش آميز ِ جاودانه ي هزاران زبان  ِ تسبيح گو را گوش مي كند. اين همان ? يار? است، همان وجود ِ يگانه، و آن ديگري همان كثير است كه سطرهاي جامي بدان اشاره مي كند: در ميان ِ تمام رخسارهاي زيبا اين تو هستي كه خود را بروز داده اي. بنابراين در چشم ِ عاشق اين تو هستي كه خود را مي بيني. به نظر ِ معشوق تو در لباس ِ عاشق ظاهر مي شوي و با اين ظهور ِ تو بر خودت است كه از خودت حظ مي بري.
    در طرح ِ وحدت و كثرت، با خصوصيتهاي گوناگون ِ هر كدام از نيم دايره هايش، نه تنها ما با نظريه ي عمومي ِ زيبايي شناسي و شعري در عرفان ِ اسلامي آشنا مي شويم، بلكه اصول اوليه ي الهيات، اخلاق و تئوگرافي ِ اسلامي مي فهميم.  بنابراين ما براي مثال مي بينيم چگونه شيطان كه به عالم ِ كثرت و چند تا شدگي و ”جهنم“ و تمام ”جنگ“ها ربط دارد. ”جهنم“ يعني غصه، ناداني و فراق. اينها كيفيتهايي است كه وابسته به عالم كثرت هستند. بنابراين آنچه ”بد“ خوانده مي شود نهايتا دردسته ي كثرت و چند تا شدگي قرار مي گيرد. براي مثال ? زشتي?، ? بي عدالتي? و ? نوميدي?  ناشي از كثرت و هويت ِ مستقل  دادن به هر چيز ِ جدا است.
 
    از طرف ِ ديگر ”واحد“، كه همان ذات ِ خداست، تمام صفتهاي پايين ِ دايره را با صفتهاي جامعش احاطه و مجذوب كرده است. آرامترين خصيصه و ظهور ِ ? واحد? در اشياء، ?عشق? است. عارفان عشق را شفاي همه ي بيماريها و كيمياي وجود مي شناسند. عشق مي تواند فقر را به ثروت تبديل كند، بي نوا را غني كند، جنگ را به صلح تبديل كند، جهل را به دانايي برگرداند وجهنم را بهشت كند.
 
    نهايتا بايد اشاره كرد كه شعر، الهامي كه سلام ِ عالم ِ بالاي عشق و يگانگي در آنست، انگيزه و سببي براي وحدت بخشي بين زلف ِ پريشان ِ عالم است. ارزش ِ درماني ِ شعر و انگيزه ي ماوراء ِ طبيعي واهميت ِ زيبايي شناسي ِ آن در عرفان از كيفيت ِ معنوي اش بر مي خيزد.

اشعاری از دکتر مهدیه الهی قمشه ای خواهر استاد بزرگوار دکتر حسین الهی قمشه ای در مدح استاد جلال ذوالفنون  

با سلام و عرض ادب و آرزوی قبولی طاعات وعبادات شما عزیزان. در این پست سخنرانی استاد عزیز حسین الهی قمشه ای در شرح مثنوی معنوی حضرت مولانا رو براتون جهت دانلود و استماع آماده کردم.

جلسه 1                  جلسه 2               جلسه 3           جلسه 4              جلسه 5

منتظر نظرات و انتقادات و پیشنهادات شما عزیزان می باشم. اظهار نظر شما نشان شخصیت شماست.

 سلام و عرض ادب محضر دوستداران و عاشقان ادبیات و موسیقی ، در اين پست چند سخنراني ازدكتر الهي قمشه اي  درباره  موضوع هنر  را برای استفاده  دوستان آماده نموده ام. دانلود كنيد:

منتظر شنيدن نظرات، ديدگاهها، انتقادات و پيشنهادات شما عزيزان هستم.

با سلام محضر دوستان عزيز و گرانقدر،باتشكر از ايميل ها ، نظرات زيبا و انتقادات سازنده شما. دوستاني بودند كه از مشكلات قالب قبلي گلگي داشتند،بنده نيز در پي آن پس از مدتها برآن شدم عليرغم همه كمبود وقتم ،امروز قالبي متناسب طبق خواسته دوستان براي وبلاگ طراحي كنم كه اميدوارم موفق شده باشم. از آنجا كه هيچ كاري بدون عيب نيست و خصوصا طراحي(كامپيوتري) كه هميشه ميتوان درزيبا كردن و كارآمد نمودن آن  كوشيد، از شما دوستان عزيز مي خواهم كه مرا از هر نظر،ايراد و پيشنهادي  كه درباره قالب جديد، موضوعات و مطالب وبلاگ دارند بي بهره نگذاريد تا در بهتر نمودن وبلاگ خودتان موفق تر باشيم. 

در اين پست چند سخنراني از استاد گرانقدر دكتر الهي قمشه اي  درباره  موضوع خلاقيت و شيوه هاي  شكوفايي و  افزايش خلاقيت  را جهت استماع دوستان اديبم  آماده نموده ام. دانلود كنيد:

سخنراني جلسه 1 --- جلسه 2 ---جلسه 3 --- جلسه 4 ---جلسه 5 ---جلسه 6 ---جلسه 7

منتظر شنيدن نظرات، ديدگاهها، انتقادات و پيشنهادات شما عزيزان هستم.

با سلام خدمت دوستان فرهنگ دوست ، شعري رو از حكيم فرزانه ي هم روزگارمون به نام سكوت براتون آماده كردم اميدوارم مورد توجه قرار بگيره،روی ادامه مطلب کلیک کنید

                          دانلود پوستر                                                           دانلود پوستر

سخنرانی موسیقی - قسمت اول* مدت زمان: 37 دقیقه* حجم فایل: 4.23 مگابایت     دانلود نمائید

سخنرانی موسیقی - قسمت دوم* مدت زمان: 41 دقیقه * حجم فایل: 4.74 مگابایت    دانلود نمائید

منبع http://www.geocities.com/zaermiri

ستاره قمشه - حکیم میرزا مهدی الهی قمشه‏ای را مطالعه نماييد....

خاطراتي از سلوك عرفاني حكيم مهدي الهي قمشه اي را مطالعه كنيد...

هفت گنبد

هفت رنگ است به ز هفت اورنگ

نيــست بالاتــر از سيــاهی رنگ

هفت روز هفته

رنگها, ستارگان و معانی رمزی و عرفانی آنها يکی از پنج گنج حکيم نظامی گنجوی مثنوی (هفت پيکر) يا هفت گنبد است که بر گرد ماجراهای بهرام گور می گردد. از آن ماجراهای شيرين يکی اين است که بهرام هفت عروس از پادشاهان هفت اقليم به خانه می آورد و مهندسی شيده نام و خورشيد رای هفت عمارت بديع با هفت گنبد رنگين به رنگهای سيارگان هفتگانه برای او بنا می کند و بهرام آن عروسان نوخاسته را هر يک به تناسب رنگ رخسار در يکی از آن هفت گنبد می نشاند و هر روز هفته را که نزد پيشينيان هر يک به سياره ای تعلق دارد با يکی از آن نو عروسان به عيش و نشاط می گذراند.

روز شنبه منسوب به ستاره کيوان (يا زحل) و رنگش سياه است. روز يکشنبه از آن خورشيد است و رنگ زرد و زرين است. دوشنبه روز ماه است که رنگ اصليش را سبز می دانستند. سه شنبه روز بهرام يا مريخ است که جامه سرخ بر تن دارد. چهارشنبه روز سود و سودا و دکان و بازار است و به عطارد(يا تير), که دبير آسمان است و رنگش فيروزه است, تعلق دارد. پنجشنبه روز سعادت و منسوب به مشتری است و رنگ آن صندل گون است و روز جمعه از آن زهره خنياگر است که چون الماس به رنگ سفيد در آسمان می درخشد.

بدين سان اين هفت گنبد از سياه تا سفيد همه رنگها و از کيوان تا زهره همه سيارگان و از شنبه تا جمعه همه زمان ها را در بر می گيرند و به زبان رمز تمامی قصه آفرينش را از سياه که رمزی از اسم باطن يا مقام ذات الهی و خلوت ابدی شاهد هستی با خويش است چنان که شيخ محمود شبستری گفت:

سياهی گر ببينی نور ذات است      به تاريکی درون آب حيات است

تا سفيد که ظهور کامل همه رنگ ها و تجلی اسم ظاهر از اسمای حسنای الهی است, باز می گويند: سياه همه رنگها را در خود نهفته است و هيچيک را باز نمی تابد, از اين رو رمز سکوت مطلق و مقام لا اسم و لا رسم يا عنقای مغرب ( شهريار در پرده) و امثال اين گونه تعبيرات است و سفيد همه رنگها را باز می تابد و چون روز همه را آشکار می کند و رمز جمال الهی است که نور آسمان و زمين است و به هر طرف رو کنند چهره اوست.

رنگها و ستارگان روزهای هفته در فرهنگ غرب نيز کم و بيش با آنچه نظامی در هفت پيکر آورده هم آهنگ است. از جمله در زبان انگليسی شنبه را Saturday گويند يعنی روز زحل و رنگ آن به همين مناسبت سياه است زيرا رنگ زحل در آسمان کمی به سياهی می زند.

در اساطير يونان زحل که نامش Chronos يعنی زمان است, پدر خدايان يونانی است که فرزندانش ژوپيتر و ديگران او را از آسمان راندند و او به زمين آمد در روم (ايتاليا) مهمان پادشاهی به نام ژانوس شد و هزار سال نزد او زيست و در اين هزار سال که دوران طلايی ناميده شده است به يمن قدوم زحل, مرگ, و بيماری و پيری و زشتی و قحطی و غيره وجود نداشت و پيوسته همه چيز بر وفق مراد بود و هنوز در ايتاليا جشنی بر پا می شود به نام Satunalia يعنی جشن زحل و نام ژانويه از همان ژانوس گرفته شده است.

روز يکشنبه را Sunday می گويند يعنی روز خورشيد و با آنکه اکنون تعطيل است اما در فرهنگهای انگليسی از آن به عنوان روز اول هفته ياد می کنند, چنانچه ما نيز در فارسی (يک) شنبه می گوييم. گويی شنبه شماره صفر هفته است که هنوز آفرينش شروع نشده و با طلوع خورشيد که همان تجلی نور الهی است آفرينش در روز يکشنبه آغاز شده و روز يکشنبه اولين روز آفرينش و همچنين اولين روز هفته است.

روز دوشنبه را Monday گويند که منسوب به ماه و رنگ آن سبز است زيرا در هيات قديم رنگ اصلی ماه را سبز می دانستند و در زبان انگليسی نيز چنين است که رنگ ماه سبز است و گاهی از آن به حسادت ياد می کنند و رنگ غول حسادت نيز سبز است. و در زبان انگليسی اصطلاح Green with envy بمعنی سبز شده از حسادت, رايج است. اين روز به زن تعلق دارد زيرا ماه زن است و ارتباط ويژهای با زنان دارد از جمله آنکه مظهر نور الهی است و در غيبت خورشيد رسالت او  رساندن نور خورشيد به جهان است و زن به علت بلندی مقام و اينکه نگاهش به سوی خورشيد است اين رسالت را می تواند انجام دهد.

روز سه شنبه را Tuesday گويند يعنی روز Tues که نام يکی از خدايان است معادل با مارس يا مريخ و رنگ آن قرمز است. اين روز به مردان تعلق دارد که عاشقند و سرخ رنگ عشق است و روز قربانی و جان فشانی در راه معشوق.

چهارشنبه را Wednesday گويند که روز Oden يکی ديگر از خدايان اساطيری است که آن نيز برابر با Mercury يعنی عطارد است و رنگ آن فيروزه ای است و روز تجارت و سود و سودا است. از همين لغت کلمه Merchant به معنی بازرگان و Mercantile به معنی تجاری آمده است يعنی مربوط به مرکوری يا عطارد که دبير فلک است و دانش دنيوی نزد اوست.

روز پنجشنبه را Thursday خوانند يعنی روز متعلق به Thor که باز از خدايان ژرمنی است و معادل با ژوپيتر يا زئوس در فرهنگ روم و يونان و معادل مشتری يا برجيس در فرهنگ ماست و روز سعادت است.

پنجشنبه که هست روزی خوب                  در سعادت به مشتری منسوب(هفت پيکر)

و بالاخره روز جمعه يا آدينه را Friday گويند که بعضی گفته اند به معنی روز آسايش و رهايی از کار و فعاليت است و بعضی گفته اند روز درخشندگی و سپيدی است و متعلق به ستاره زهره يا ونوس يا آفروديت است که رنگش در آسمان به سپيدی می زند.

اگر ما نيز چون بهرام هفت روز هفته را در صحبت يکی از هفت عروس هفت اقليم هنر يعنی شعر, نمايشنامه, موسيقی, نقاشی, معماری, مجسمه سازی و سينما که هنر هفتم ناميده شده است بگذرانيم و حکايتی از او بشنويم و به تعبير ديگر هر روز هفته را با يکی از تجليات جمال و جلال الهی سر کنيم همه روزها مبارک و روز اقبال و سعادت خواهد بود.

حسين محی الدين الهی قمشه ای

بسم الله الرحمن الرحیم

بخشی از کتاب مقالات استاد الهی قمشه ای 

سلیمان فرزند داوود انگشتری داشت که اسم اعظم الهی بر نگین آن نقش شده بود و سلیمان به دولت آن نام دیو پری را تسخیر کرده و به خدمت خود آورده بود چنانچه برای او قصر و ایوان جامه ها و پیکر ها می ساختند، این دیو همان لشکریان نفسند که اگر آزاد باشند آدمی را به خدمت خود گیرند و هلاک کنند و اگر در بند و فرمان سلیمان روح آیند خادم دولت سرای عشق شوند. به قول مولانا:

چون سلیمان باش تا دیوان تو

سنگ برّند از پی فرمان تو

دیو را در بند و زندان باز دار

تا سلیمان وار باشی رازدار

و به قول عطار نیشابوری :

دیو را وقتی که در زندان کنی

با سلیمان قصد شادروان کنی

روزی سلیمان انگشتری خود را به سلیمان سپرد و به گرمابه رفت؛ دیوی از این واقعه باخبر شد، در حال خد را به صورت سلیمان درآورد(و اشاره کردیم که بنا بر افسانه ها دیو و شیطان می توانند به هر شکلی درآیند) و انگشتری را از کنیزک طلب کرد، کنیز انگشتری را به دیو داد و او خود را به تخت سلیمان رساند و بر جای او نشست و دعوی سلیمانی کرد و خلق از او پذیرفتند(از آنکه از سلیمان جز صورتی و خاتمی نمی دیدند) و چون سلیمان از گرمابه بیرون آمد و از ماجرا خبر یافت گفت سلیمان حقیقی منم و آنکه بر جای من نشسته دیوی بیش نیست اما خلق او را انکار کردند و سلیمان که به مُلک اعتنایی نداشت و در عین سلطنت خود را «مسکین و فقیر» می دانست، به صحرا و کنار دریا رفت و ماهیگیری پیشه کرد و به قول حافظ شیرازی:

دلی که غیب نمایست و جام جم دارد

ز خاتمی که دلی گم شود چه غم دارد؟

و در جایی دیگر می گوید:

کی سلیمان را زیان شد گر شد او ماهی فروش؟

اهرمن گر ملک بستد اهرمن بُد اهرمن

اما دیو چون به تلبیس و حیل بر تخت نشست و مردم انگشتری با وی دیدند و ملک بر او مقرر شد روزی از بیم آنکه مبادا انگشتری بار دیگر به دست سلیمان افتد آن را در دریا افکند تا به کلی از میان برود و خود به اعتبار پیشین بر مردم حکومت کند. چون مدتی بدینسان بگذشت مرم آن لطف و صفای سلیمانی را در رفتار وی ندیدند و در دل گفتند:

که زنهار ازین مکر و دستار و ریو

به جای سلیمان نشتن چو ریو

و بتدریج ماهیت ظلمانی دیو بر مردم آشکار شد و جمله دل از او بگردانیدند و در کمین فرصت بودند تا او را از تخت به زیر آورند و سلیمان حقیقی را بر جای او نشانند که به گفته ی حافظ:

اسم اعظم بکند کار خود ای دل خوش باش

که به تلبیس و حیل دیو سلیمان نشود

و در جایی دیگر می گوید:

به جز شکر دهنی مایه هاست خوبی را

به خاتمی نتوان زد دم سلیمانی

و به زبان مولانا:

دیو گر خود را سلیمان نام کرد

ملک برد و مملکت آرام کرد

«صورت» کار سلیمان دیده بود

صورت اندر سر دیوی می نمود

خلق گفتند این سلیمان بی صفاست

از سلیمان تا سلیمان فرقهاست

و در این احوال سلیمان همچنان بر لب آب ماهی می گرفت، روزی ماهیی را بشکافت و از قضا خاتم(انگشتر) گم شده را در شکم ماهی یافت و بر دست کرد:

آن بخت که باشد کاید به لب جویی

تا آب خورد ناگه و عکس قمر یابد

یا همچون سلیمان بشکافت ماهی را

اندر شکم ماهی او خاتم زر یابد

سلیمان به شهر نیامد ولی مردم از این ماجرا خبر شدند و فهمیدند که سلیمان حقیقی با خاتم سلیمانی بیرون شهر است؛ پس در سیزده نوروز بر دیو بشوریدند و همه از شهر بیرون آمدند تا سلیمان را به تخت بازگردانند و این روز بخلاف تصور عام روزی فرخنده و مبارک است و بحقیقت روز سلیمان بهار است و نُحوست آن کسی راست که با دیو بسازد و در طلب سلیمان از شهر بیرون نیاید:

وقت آن است که مردم ره صحرا گیرند

خاصه اکنون که بهار آمد و فروردین است

و شاید رسم خوردن ماهی در شب نوروز تجدید خاطره ای از یافتن نگین سلیمان و رمزی از تلاش انسان برای وصول به اسم اعظم عشق باشد که با نوروز و رستاخیز بهار همراه است و از همین روی نسیم نوروزی نرد عارفان همان نفس رحمانی عشق است که از کوی یار می آید و چراغ دل را می افروزد:

زکوی یار می آید نسیم باد نوروزی

ازین باد ار مدد خواهی چراغ دل برافروزی

توصیه ی مولانا نیز همین است:

در بهاران جامه از تن بر کنید

تن برهنه جانب گلشن روید

گفت پیغمبر ز سرمای بهار

تن مپوشانید یاران زینهار

زآنکه با جان شما آن می کند

کان بهاران با درختان می کند

پس غنیمت باشد آن سرمای او

در جهان بر عارفانِ وقت جو

بر گفته از کتاب «مقالات»، دکتر حسین محی الدین الحی قمشه ای، انتشارات روزنه

بخشی دیگر

            عاشقان پيدا و دلبر ناپديد   

                                                    در همه عالم چنين عشقي كه ديد

عارفان حق را در همه صورت ها مي بينند و در همه ي صورتها عبادت مي كنند چنانكه محي الدين گفت:

       قلب من پذيراي همه صورت هاست

قلب من چراگاهي است براي غزالان وحشي

و صومعه اي است براي راهبان ترسا

و معبدي است براي بت پرستان

و كعبه اي است براي حاجيان

قلب من الواح مقدس تورات است

و كتاب آسماني قرآن

 دين من عشق است

و نافه ي مرا به هر سوي كه خدا

خواهد سوق مي دهد

و اين است ايمان و مذهب من

و ويليام شكسپير ساعر آسماني نيز چنين اشاره مي كند:

« تو از كدامين گوهري؛ كه هزاران هزار سايه هاي شگفت خود را در تو مي آويزند

و اين چگونه تواند بود

كه هر سايه را صورتي و هر صورتي را طرزي و طرازي ديگر مي بينيم،

و تو تنها يك ذات، و تو تنها يك چيز

و اگر هلن را كه مجموعه زيبايي است، به تمام و كمال ستوده اند،

شبهي نا تمام از خيال تو تصوير كرده اند،

اما در چشم عاشقان وفادار نه هيچكس به تو ماند و نه تو به هيچكس ماني./

ومولانا چنين ميگويد

                      دل من گرد جهان گشت و نيابيد مثالش

                                              دوش وقت سحر از غصه نجاتم دادند

                                              واندر آن ظلمت شب آب حياتم دادند

شاعر و نقاش مشهور انگليس ويليام بليك در قطعه شعري از منظومه «نغمه هاي بي گناهي»

كمال آدمي را چنين وصف كرده است:

«جهاني را در سنگريزه اي ديدن

و بهشتي را در يك گل وحشي مشاهده كردن

و بي نهايت را در كف دست نگه داشتن

و ابديت را در لحظه اي در يافتن

و حضرت محمد (ص) چنين مي فرمايد:

خداوند زيباست

و زيبايي را دوست دارد

افلاطون نيز اينگونه مي گويد:

زيبايي حقيقت است. و حقيقت زيبايي.

قرآن كريم، صريح ترين دعوت و رو شن ترين چراغ هدايت به ميعادگاه ديدار و بهشت رضوان پروردگار است كه:

اين دعوت را پذيزا شويد، كه شما را از جهاني ظلماني به دنياي نور و از جهل به علم و از غم به شادي و از سكون به حركت و از خوف به امن و از بيماري به شفا و از كثرت به وحدت و از مرگ به زندگي و از سراب موهم به انهار آب و شراب شهد و شير فرا مي خواند اين است پيروزي بزرگ و اين است كاري كه در جهان شايسته ي رقابت است .

                   از خيال تو به هر سو كه نظر كردم

                                             پيش چشمم در و ديوار مصور مي شد

جهان آكنده از زيبايي است

از زمين زير پاي تا آسمان بالاي سر

و از ابر و موج تا كاغذ ابر و باد

و از بي رنگي عشق

تا نقوش رنگارنگ شمشير هاي دمشق

زيبايي حقيقت است،

و حقيقت زيبايي است،

و هردو عين وجودند،

و هرسه عين عشقند،

و هر چهار همان شادي مطلقند،

و هر پنج همان دل آدمي است كه چون پنجه ي آفتاب

جامي از شراب نور به دست جهانيان مي دهد

دل آدمي،

اگر چون دهكده عالم جايگاه آب و ملك و دام و دد نباشد

خانه عشق است.

                           گر چشم پاك عشق بگشايي به عالم

                                                وز خاك كوي دوست يابي توتيا را

                                                                                     الهي قمشه اي

                           اي حريفان مستي ما از شرابي ديگر است

                                                تاك ما عشق است و در انگورش آبي ديگر است  

                                                                                     الهي قمشه اي

                           من ز بسياري گفتارم خموش

                                                         مولانا

مقالات     دكتر حسين الهي قمشه اي    انتشارات روزنه  چاپ دهم؛ بهار 1382  سایت الهی قمشه ای

 آقای دكتر حسين الهي قمشه اي پانزدهم جون در تورنتو در محل North York Civic Center واقع در شماره 5100 خيابان Yonge  براي علاقمندان، از مولانا سخن گفت.

جمعه شب پانزدهم جون 2007 یکی از سالن‌های اجتماعات کتابخانه مرکزی نورث یورک، پذیرای نزدیک به 400 نفر از علاقمندان ایرانی مقیم تورنتو بود که گرد هم آمده بودند تا به سخنان استاد دکتر حسین الهی قمشه ای گوش سپارند.  نیم ساعت قبل از آغاز رسمی مراسم، سالن تقریبا پر شده بود. بیرون سالن تعدادی از کتب استاد برای فروش عرضه شده بود. مراسم با صحبت کوتاه مجری برنامه و معرفی استاد شروع شد و پس از آن استاد با تشویق شرکت کنندگان، در جایگاه قرار گرفت و سخن آغاز کرد.

استاد قمشه ای اظهار داشت: " سمفونی مولانا با یک ساز ساده و کوچک که همان لبهای مولاناست، نواخته شده است. اما با همه سادگی، بیش از سمفونی هزار گوستاو مالر، نغمه و هارومنی و ملودی آفریده است. مثنوی از آغاز تا انجام با یک ضرب ثابت شش بر روی هشت اجرا شده اما در بخش دیوان شمس دهها ضرب آهنگ غزلیات رقص آگین مولانا را به سماع آورده است که میتوان به زبان موسیقی آکادمیک اروپا آنها را به سبب شادی و نشاطی که در آنها موج می زند، آلگرو Allegro خواند. در حالیکه در مقالات یا فیه ما فیه، ضرب آهنگ آرام گرفته اما موسیقی حکمت آمیز مولانا همچنان در پرده های رنگارنگ نواخته می‌شود و شنونده را هر دم از باغی به باغی و صحرائی به صحرائی می‌برد.

مطرب عشق عجب ساز و نوائی دارد          نقش هر پرده که زد راه به جائی دارد  (حافظ) "

در این سخنرانی یک و نیم ساعته، استاد قمشه ای با اشاره به اینکه قرار است به زودی بر اساس پیشنهاد ایشان، سمفونی مولانا توسط گروهی در ایران ساخته و اجرا شود، دوازده بخش یا موهمان این سمفونی را نام برده و شرحی مختصر از هرکدام را دادند. این دوازده موهمان عبارتند از: نیایش، شعور انسان، پیامبری، قصه های شهرزاد، سماع، جاودانگی (immortality) و موسیقی مرثیه، حوا، شادی، شاهراه، حکمت، مروارید، دردانه.  مولانا با الهام از قران، سخن برای طبقه خاصی نمی‌گوید. بلکه طوری سخن می‌گوید که عامه مردم، خواص و حتی اخص خواص هم هر کدام بهره خود را ببرند. سمفونی هزار را هزار نفر برای سیصد نفر مستمع زده نواخته اند ولی سمفونی مولانا، تنها با یک ساز که همان لبهای اوست و با کلماتی ساده نواخته شده است بطوریکه به قول برنارد شاو، یکی از هنرهای موتزارت نیز هست که مفاهیم مشکل را با کلمات ساده طوری بیان کرده است که Too difficult for specialists and too easy for children  است.

در ادامه استاد قمشه ای گفت: "... نیایش‌های مولانا بر خلاف دعاهای عاجزانه، عاشقانه است، عارفانه، صمیمانه، حکیمانه و هنرمندانه است. مولانا شعور انسان را چنان متعالی تصویر می‌کند که نیازی به امر و نهی یا بهشت و دوزخ ندارد تا سراغ خوبی برود. بیگ بنگ مولانا نظر خداوند به جمال خودش و آفرینش هستی بر اساس عشق است. ادبیات فارسی موج میزند از بیان ارزشهای والای انسانی و مولانا از این لحاظ رتبه دوم را بعد از مخزن الاسرار نظامی دارد. انسانی که چنین تربیت شده باشد، اگر تمام دنیا را هم به بدهند، بدی نمی‌کند. به قول سعدی تو که آدمی، برو خدا را شکر کن و نگران نباش که خر نداری، خدا را شکر کن که خر نیستی!  مولانا چون دیگران و نیز پیامبران الهی، یک قصه‌گو نیز هست. نکته مهم این قصه ها این است که بفهمیم نکته آن چیست و از آن درس بگیریم. بعضی به آن اشکال می‌گیرند که مثلا چرا زید عمر را زد. این یک مثال است. مولانا قصه های طولانی تا بسیار کوتاه حتی یک بیتی دارد. انواع قصه ها را شما در ادبیات فارسی می‌توانید ببینید که همگی برای تربیت انسان گفته شده‌اند."

 در ادامه استاد ضمن تعریف چند نمونه از این داستانها و توصیه به خواندن این داستانها قول دادند که هر روز یک قصه در سایت خود بگذارند.

با عرض سلام و ادب خدمت دوستان  عزیز ، در این پست قصد دارم دو سخنرانی دیگر از استاد حسین الهی قمشه ای را در باب باغ دل  و جوهر نيكويي  جهت دانلود قرار دهم،شايد كه مورد توجه  واقع گردد.

باغ دل                                                         درجوهرنيكويي

با عرض سلام و ادب خدمت دوستان  عزیز ، در این پست قصد دارم دو سخنرانی دیگر از استاد حسین الهی قمشه ای را در باب عشق و جانبازی در راه حضرت دوست  جهت دانلود قرار دهم،امیدوارم مورد توجه شما واقع گردد.

عشق وجانبازی -۱                                         عشق و جانبازی -۲

سلام بر شمادوستان مهربان عزیز، در ادامه گامي كه در جهت شناساندن استاد بزرگوار دكتر حسين الهي قمشه اي  برداشته بودم در اين پست نيز دو سخنراني ديگر از ايشان را براي استماع شما مهربانان جهت دانلود قرار داده ام، اميدوارم كه مورد پسند واقع گردد .

برای اینکه چگونگی اخلاق یک شخص  را از دیدگاه قران و ادبیات ایران و جهان درک نمائیدَبا شنیدن این سخنرانیها به نتیجه بسیار خوبی خواهید رسید.

دانلود نمائيد: (برروي عناوين راست كليك نموده سپس گزينه save target as  را بزنيد.)

                      اخلاق اسلامی ۱                                         اخلاق اسلامی  ۲

سلام بر دوستان مهربان و گرامي، در ادامه گامي كه در جهت شناساندن استاد بزرگوار دكتر حسين الهي قمشه اي  برداشته بودم در اين پست نيز دو سخنراني ديگر از ايشان را براي استماع شما مهربانان جهت دانلود قرار داده ام، اميدوارم كه مورد پسند واقع گردد و البته  مي دانم كه  كسي از دوستان نيست  كه به اين سخنرانيها  گوش فرا  دهد الا اينكه  مشتاق و شيفته سخنان حكيمانه، عارفانه و عاشقانه اين استاد بزرگوار شود.

دانلود نمائيد: (برروي عناوين راست كليك نموده سپس گزينه save target as  را بزنيد.)

سخنراني با عنوان كيمياي عشق                       سخنراني با عنوان هفت شهر عشق

ازآنجایی که اکثر دوستان علاقمند به استاد شجریان خواه نا خواه به عرفان و خلوت گزیدگی بسیار علاقه دارند بنده تصمیم گرفتم در این پست سخنرانی دکتر حسين الهي قمشه اي را درباب رابطه انسان و عرفان برای شما برای دانلود بگذارم

امیدوارم مورد توجه قرار گیرد،اگر بدنبال موضوع خاصی دراین رابطه می باشید مرا مطلع گردانید تا حدتوان کمک خواهم کرد

از اینجا دانلود نمائید انسان و عرفان   راست کلیک نموده گزینه save az را بزنید    حجم  3.37 مگابایت

 
 دکتر حسین محی الدین الهی قمشه ای 
  علیرغم فعالیتهای بسیار، برنامه روزانه پر تحرک و طبیعت خستگی ناپذیر ایشان و به رشته تحریر در آوردن بسیاری کتابها و مقالات و ایراد سخنرانی های متعدد در نقاط مختلف دنیا به نظر می رسد که در این دنیای پر هیاهو که سرشار از اطلاعات اغلب بیهوده و با تاریخ مصرف یکی دو روزه  است، هنوز بسیاری از مشتاقان ادب و فرهنگ ندای درونی استاد قمشه ای را بگوش جان نشنیده اند. 

از دیدگاه دکتر قمشه ای امور دنیوی و روزمره زندگی از اهمیت ویژه برخوردار بوده و بخش گیرا و انکار نا پذیری از حیات انسان بر روی کره خاک را تشکیل می دهد. او می گوید مقصود عارفان از "دنیا" تنها فراموشی خداوند و ارزشهای معنوی الهی است و به گفته مولانا:

چیست دنیا، از خدا غافل شدن

نی قماش و خانه و فرزند و زن

اما خوشتر آنکه لحظاتی چند از نگرانی اینکه وقت ندارم و ملال کارهای روزمره و اخبار مضطرب کننده جنگ و تنش و حوادث و اینکه بالاخره اوضاع فلوجه در عراق و موضع مارک لیتهام در مقابل جان هاورد، و اینکه جورج بوش به تونی بلیر چه گفته، قیمت بورس سهام و یااینکه بالاخره دیوید بکهم با چند زن مدل و غیره ارتباط داشته و و و ... براحتی بگذریم و با خیالی آسوده و فکری متمرکز با استاد قمشه ای کمی بیشتر آشنا شویم.

بیوگرافی
حسین محی الدین الهی قمشه ای  فرزند چهارم استاد فقید مهدی الهی قمشه ای و خانم طیبه تربتی در دی ماه 1318  (ژانویه 1940) در تهران به دنیا آمد. تحصیلات ابتدائی، متوسطه و دانشگاهی را به ترتیب در دبستان دانش، دبیرستان مروی و دانشکده الهیات و معارف اسلامی دانشگاه تهران تا درجه دکتری (Ph.D. In Islamic Philosophy & Theology) به پایان برد و نیز تحصیلات حوزوی و سنتی (Liberal studies)  را نزد پدر، و استادان دیگر دنبال کرد. پدر ایشان فیلسوف، مجتهد، شاعر و مترجم برجسته ای بودند و اولین و معتبر ترین ترجمه فارسی قرآن از کارهای ایشان میباشد. دکتر قمشه ای پس از پایان تحصیلات دانشگاهی به کار تدریس در دانشگاه تهران و سایر مراکز آموزش عالی در داخل و بعد ها خارج از کشور پرداخت و در کنار آن به تالیف و ترجمه در زمینه عرفان و ادبیات و زیبائی شناسی مشغول شد. وی در سال 1358 قریب یکسال نیز ریاست کتابخانه ملی ایران را عهده دار بود.

تحصیلات حوزوی یا سنتی یا همان Liberal Studies شامل دوره کامل دروس و مباحث اسلامی میباشد از جمله: اخلاق(Ethics)، منطق(Logic)، فلسفه و کلام(Theology)، فقه اسلامی(Islamic jurisprudence) ، زبان و ادبیات عرب، ادبیات فارسی با تمرکز بر شعرای عرفانی منجمله نظامی، مولانا، سعدی، حافظ، و شبستری.

ایشان دارای همسر و دو فرزند، یک پسر و یک دختر بنامهای شاهد و شادی می باشند. همسر ایشان دارای درجه دکتری در رشته علوم و صنایع غذایی بوده و استاد دانشکده پزشکی شهید بهشتی و موسسه علوم و صنایع غذایی و تغذیه و بهداشت میباشند. وی مولف و مترجم کتابها و مقالات در زمینه علوم غذایی نیز میباشد.

دکتر قمشه ای شاغل هیچ شغل رسمی نیست و کارش بیشتر به تدریس آزاد در دانشگاهها و مراکز فرهنگی و تالیف و ترجمه کتاب گذشته و می گذرد.

همه آموزش های او در ایران صورت گرفته و زبان انگلیسی، عربی، فرانسه و غیره را نیز در ایران آموخته است. ساکن تهران است و سالی یکی دو بار به مدت سه تا چهار هفته برای ایراد سخنرانی به کشور های خارج سفر می کند. وی در اکثر کشورهای اروپایی، کانادا، آمریکا، انگلیس، هند، تاجیکستان، و استرالیا (ملبورن، سیدنی، بریزبین) سخنرانی داشته است.

ایشان به موسیقی ارادت خاص دارد و آنرا بیش از سایر هنر ها در سخنرانیهای خود ستوده و همگان را به آموختن آن تشویق نموده است.

او میگوید فرهنگ نور الهی است، از هرکجا بتابد آنجا مشرق است.

پیام آور عشق، استاد قمشه ای، با خستگی ناپذیری تحسین بر انگیزش همواره پیک آشنایی ایرانی و غیر ایرانی با فلسفه و ادبیات غنی عرفانی ایران بوده و در این راستا در دانشگاههاو مراکز علمی فرهنگی بیشماری در ایران و خارج از ایران تدریس و سخنرانی داشته که از آن میان میتوان تدریس فلسفه، عرفان، ادبیات، و هنر در دانشگاه تهران و دیگر دانشگاههای ایران و همچنین دانشگاههای لندن، آکسفورد، هاروارد، پرینستن، و برکلی کالیفرنیا را نام برد.

مجموعه سخنرانی های ایشان در Temenos Academy لندن بین سالهای 1994 تا 1996 در باره هنر و حکمت داستانسرایی در مثنوی، هفت داستان در زیر هفت گنبد از حکیم نطامی، عطار، و قرآن نیز نمایانگر اعتبار جهانی این فیلسوف عاشق می باشد.

دکتر قمشه ای همچنین با هنر هایی چون نقاشی و موسیقی و خوشنویسی از نزدیک آشنایی دارد و گاهگاهی در زمینه خوش نویسی آثاری از او به نمایش گذاشته شده است.  ایشان به موسیقی ارادت خاص دارد و آنرا بیش از سایر هنر ها در سخنرانیهای خود ستوده و همگان را به آموختن آن تشویق نموده است. به قول یکی از موسیقیدانان هیچیک از سخنرانیهای دکتر قمشه ای نیست که در آن نکته ای در باره موسیقی نباشد.

 دکتر قمشه ای از حافظه درخشانی برخوردار است و به نظر می رسد که قرآن را تقزیبا از حفظ دارد و با مثنوی و حافظ و نظامی و فردوسی چنان است که گویی دیوان آنها در پیش روی او گشاده است و بخصوص گلشن راز شیخ محمود شبستری  تماما در خاطر اوست. وی همچنین در ادبیات انگلیس و عرب نیز می تواند ساعتها از حفظ ، اشعار و قطعاتی را بازگو کند.

دکتر قمشه ای اغلب روی این نکته تاکید دارد که اگر جاذبه ای در سخن او هست امتیازش به سعدی و حافظ و مولانا و بزرگان شرق و غرب باز می گردد و او تنها خود را توزیع کننده بخشی از فرهنگ جهانی در میان وارثان آن می داند.

دکتر قمشه ای امیدوار است که نسل جدید با توجه به امکانات شگفت انگیز ارتباطی امروزه و با استفاده از آخرین پیشرفتهای تکنولوژیکی بتوانند چراغ فرهنگ جهانی را روشن نگه دارند و نصیحت فردوسی را بجای آورند که فرمود:

به گفتار دانندگان راه جوی

به گیتی بگرد و به هر کس بگوی

در بیان پیوند بین عرفان و علم و تکنولوژی نظر ایشان، طبق سخنرانیهای مفصلی که در این زمینه داشته اند، این است که تکنولوژی حاکمیت انسان بر دیو های بیرونی یعنی نیروهای سرکش طبیعی است و عرفان حاکمیت انسان بر دیو های درونی مانند حرص و کبر و کینه و امثال آن است. بدین سان عرفان و تکنولوژی در هدف با هم بسیار نزدیکند و می توان و باید در میان غوغای تکنولوژی عارف نیز بود. 

 جوانان
استاد قمشه ای معتقدند که جوانان با ارزش ترین سرمایه هر جامعه بوده و در این دنیای پر آشوب که رسانه ها و مراجع گوناگون باعث بوجود آمدن پدیده مضر انباشت  و آلودگی اطلاعاتی گردیده اند، ما میبایست با تمام نیرو به یاری آنان  شتافته و راهی  نو در پیش پای آنها نهیم و صدایی و نوایی تازه به گوش آنها برسانیم تا حد اقل آنان حق انتخابی دیگر نیز داشته باشند. به همین سبب  استاد قمشه ای طرحی برای پرورش فکری و فرهنگی جوانان در دست تهیه دارند با عنوان سرمایه گذاری فرهنگی. این طرح شامل خلاصه سازی کتابهای بزرگ جهان بر مبنای قضاوت منقدان بین المللی، ارائه مقالات و اشعار برجسته دنیا و معرفی شیوه های مطالعه برای کسب فرهنگ جهانی می باشد. کتاب 365 روز با سعدی ایشان از این گروه کتاب است که چاپ گردیده و کتابهای دیگر 365 روز در صحبت شکسپیر، 365 روز با ادبیات انگلیس (در قلمرو زرین)، 365 روز در صحبت مولانا، و 365 روز در صحبت قرآن نیز در دست چاپ می باشند.  در کتاب 365 روز در صحبت قرآن علاوه بر ارائه و ترجمه و تفسیر امهات (آیات کلیدی) کتاب آسمانی، دایره وسیع تاثیر قرآن بر ادب پارسی نیز به اختصار خاطر نشان شده است. 

سخنرانی های وی که از کانال 4 تلویزیون ایران و بعضا از تلویزیون جام جم پخش می گردد نیز در میان جوانان طرفداران بسیاری دارد.

سخنرانی های تلویزیونی
استاد قمشه ای از حدود سی سال پیش یعنی پس از در گذشت شادروان مهدی الهی قمشه ای تاکنون در دانشگاهها و مراکز فرهنگی و فرهنگسراها به ایراد سلسله سخنرانی هایی در باره بزرگان ادب پارسی و مباحث زیبایی شناسی در هنر و فلسفه و اخلاق اجتماعی پرداخته است. سخنرانیهای اخیر ایشان، از سال 1997یعنی حدود هفت سال است که  بصورت هفتگی از تلویزیون ایران پخش می شود. البته چنانچه اشاره شد سخنرانی ها برای تلویزیون یا مصاحبه و شرکت در برنامه های تلویزیونی یا رادیویی انجام نمی پذیرد بلکه پس از انجام سخنرانی در مراکز یاد شده  تلویزیون ایران در صورت تمایل و با کسب اجازه سخنران آنها را پخش می کند.

 طبق آمار مجله سروش، سخنرانیهای ایشان پر بیننده ترین برنامه ها بعد از اخبار بوده و حتی از برنامه های ورزشی و سریال های تلویزیونی نیز بینندگان بیشتری دارد. از خصوصیات جالب این سخنرانیها تنوع بینندگان است که از نوجوانان تا سالخوردگان و از عامه مردم تا خواص را در مشاغل گوناگون و با مواضع اجتماعی و مذهبی متفاوت شامل می شود.

اسلام
استاد قمشه ای اسلام را با دید عرفانی می نگرد و معتقد است که احکام دینی در همه ادیان الهی از جمله اسلام باید چنان تفسیر شود که با فطرت الهی انسان هماهنگ باشد. چنانکه در قرآن آمده است خداوند انسان را بر فطرت خود آفرید و پیامبر فرموده است هر چه شرع بدان حکم کند عقل نیز بر همان حکم خواهد کرد.

زن از دیدگاه عرفانی
او در باره خانمها نظرات خاص عرفانی دارد از جمله اینکه زن در مقام معشوقی قرار دارد و مظهر معشوقیت و محبوبیت خداوند در روی زمین است. و به همین سبب در ادب تغزلی عرفانی پارسی همه جا معشوق مطلق که خداست در صورت زن وصف می شود و مقصود از دختر پادشاه چین و بت چینی یا دختر چینی جلوه و جمال الهی است.

گیرم که نبینی رخ آن دختر چینی

از گردش او گردش این پرده نبینی؟

تالیفات و مقالات و سخنرانیها
حاصل کار و تلاش خستگی ناپذیر استاد قمشه ای تاکنون مجموعه با ارزشی از صد ها کتاب و مقاله و سخنرانی بصورت صوتی و تصویری می باشد. برای  فهرست  کامل این مجموعه پر ارزش به وب سایت ایشان www.persianwisdom.  رجوع نمائید.

در ضمن دکتر قمشه ای وعده داده اند که پیش از بازگشت به ایران از استرالیا فهرست یکصد جلد کتاب ممتاز جهان را در اختیار کانون ایرانیان ویکتوریا قرار دهند. این لیست بزودی روی وب سایت کانون www.iranian-vic.org.au وهمچنین  وب سایت ایشان در اختیار همگان قرار خواهد گرفت.

تهاجم غیر فرهنگی
تفکر جهانی استاد قمشه ای نشئت از این اعتقاد می گیرد که "تهاجم فرهنگی"  مشکل شرق نیست بلکه "تهاجم غیر فرهنگی" است که مشکل زاست.  چه بسا فرهنگ اصیل غرب و همه کشورهای جهان می تواند مایه تعالی و رشد معنوی همگان باشد. چنانکه فرهنگ اصیل شرق نیز برای غربیان پیوسته سرچشمه الهام و معرفت بوده است.

او میگوید فرهنگ نور الهی است، از هرکجا بتابد آنجا مشرق است و آن نور در سه جلوه ظاهر می شود که عبارتند از زیبایی، دانایی و نیکویی. جامعه با فرهنگ جامعه ایست که در آن به زیبایی و دانایی و نیکویی بیش از هر چیز بها داده می شود و ثروت و قدرت و دولت و مقام و منصب همه در خدمت این سه ارزش قرار می گیرند.

پیام دکتر قمشه ای در همه سخنرانیهایش بر محور علم و هنر و اخلاق می گردد. تعریف ایشان از این سه ارزش متعالی چنین است که شناخت نظام و هارمونی عالم، علم است. احساس نظام و هارمونی و خلق و ارائه تناسبات تازه هنر است و عمل کردن بر طبق هارمونی های درون و بیرون اخلاق را تشکیل می دهد. هدف علم رسیدن به حقیقت و هدف هنر کشف و ارائه زیبایی و هدف اخلاق رسیدن به خیر و سعادت است و این هر سه یعنی حقیقت و زیبایی و خیر، سه  جلوه از یک ذات هستند. آنچه خیر است زیباست و حقیقت دارد، آنچه زیباست خیر است و حقیقت دارد و آنچه حقیقت دارد خیر است و زیباست. شعر معروف زیر از جان کیتز (John Keats)  انگلیسی که بخش اول آن از افلاطون گرفته شده مبین همین دیدگاه در فرهنگ غرب است:

"Beauty is truth, truth beauty,"—

      that is all ye know on earth,

      and all ye need to know